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发布日期：2008-11-23 访问次数：3159
在我国，历代有识之士皆重视民俗(风俗)文化的研究和改良。我国古老的典籍《礼记》中就有“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”的教诲；《汉书·艺文志》提出“观世风，知得失，自考正也”，“风行俗成，万世之基定”，杜甫追求“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，苏轼强调：“人之寿夭在之气，国之长短在风俗。”陆游疾呼：“倘筑太平基，请自厚俗始。”在全球趋向经济一体化和力求保持文化多样化的今天，民间文化研究越来越成为一门学问，为此，笔者从民间遗风入手，试图从中寻找一些历史的影子。
礼县是秦人的发祥地，在这块神奇的土地上，古老的周秦文化源远流长，流传着许多动人的传说，也沿袭着许多秦人的遗俗。位于礼县县城东北部的红河乡，海拔约1600米，属于梁峁沟壑区，红河湖犹如一颗璀璨的明珠镶嵌在这片热土上。北魏为阳廉县辖地，明朝为横河里，清朝为慕义里。这里四季分明，五谷丰登，瓜果飘香；她更是一个文化之乡，人杰地灵，人才辈出，是先秦文明的摇篮，秦人频繁活动的所在地，著名的天台山遗址就在这里。悠久的历史造就了独特的风土人情，“迎喜神”便是这里的一种较古老的可感文化。
喜神即吉祥神，因为人们的愿望都是趋吉避凶，追求喜乐、兴奋，因此就臆造出了一个喜神。民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因有长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在一些较喜庆的场合中多见。
然而，在红河流域的民间习俗活动中，喜神经常为人们所奉祀，人们奉祀喜神是为了追求激励、快乐。相传在秦人那时，迎喜神是牵动朝野上下的全民性活动，谓之遇得喜神则能致一岁康宁。
奉祀喜神还有很多讲究。在正月初一的辰时，阴阳先生在家里摆上香台，设供品祭祖宗，祭毕再叩头，整衣冠，观八卦，从天干地支相配合，立于甲子旬，依据“甲己艮在东北，乙庚乾在西北，丙辛巽在西南，丁壬离在正南，戊癸坤在东南，先落四角后正南”的规矩，择出新年喜神将要降临的方向，再打开大门，提着大红灯笼，携带香裱，一路鸣放鞭炮，径直朝那方向走去，途中不准回头，到具体地方后用香裱圈六六三十六步的一个方地，谓之“落脚台”，派两个未婚男子守着。
巳时，轮到本年主持的六个会长在大家平时聚集的村口敲锣打鼓，人们就会穿着得体的新衣，戴着御寒的暖帽，踏着白茫茫的积雪从四面八方赶来，有的骑着枣红马，有的牵着老毛驴，有的赶着羊，还有的拉着牛，小孩子抱着自家的猫或鸽子，身后跟着看门狗，甚至有的老太婆赶着大母猪也来凑热闹，与以往不同的是小孩子和这些牲畜头上都带着纸扇红花，特别是马驴牛这些大家畜笼头两旁还挂着大红绸带，脖子上还挂着一串铜铃铛，尾巴上绑着大红花。大会长慈祥地看着大家，朝喜神方位一挥手后便端上香火盘，朝喜神降临的方位走起，年轻人吆赶的牲口队走在最前面，小孩老人跟在后面，摩肩接踵、熙熙攘攘，山道上像赶集一般热闹非凡！
到达“落脚台”后人们鸦雀无声，会长要举行礼仪，六个会长从盘里取出丰盛的祭物，在“落脚台”上端摆一圆圈状，与方形落脚台相对应，意在“天园地方”，之后在祭物圈内点燃三支黄腊烛，左边的代表天神，中间的是喜神，右边的是地神，再在喜神前燃一柱(三支)香，烧三沓神方(一种给神专用的纸钱)，所有人三跪九拜，祈求风调雨顺，水土滋润，喜神袒佑，平安顺利。礼毕，小孩子跑到人群外鸣放鞭炮，这时有一本命年青年男子手握关公大刀，骑着枣红马，按顺时针方向绕村庄奔驰一圈。牲畜在人的催赶下跟着他跑，第一个超过此人到达“落脚台”的可谓是夺魁者，那么关公大刀就在夺魁者家里稳放一年。
牲畜绕村一圈后便到河里喝水，河边休息，人们乘此机会捡柴(取谐音“捡财”，意在招财)。如果这时有喜鹊飞来，意在当年“双喜临门”，更会让人喜上眉梢。午时后，人们满怀着对新生活的憧憬回到家。接着村中老人则拿着香、蜡、纸还要到庙里与神进行继往开来的对话，希望能得到本村主神的德润，让生灵走出困境。小孩子则端上小木盘，放上香烛，挨家挨户给新逝者和先人烧香，给长者叩头，做为长者会讲一套圣贤、忠善、仁德一类的良言，以及平安之类的祝福。当然，最后不忘了把崭新的压岁钱送到每个小孩子手里。
在经济飞速发展新世纪的今天，每到春节的时候，富裕了的村民还不失时机地给心爱的拖拉机和小汽车绑上大红花，安全有序地跟在人流后迎喜神，使原始、古老的“迎喜神”也增添了现代的意蕴。目前，“迎喜神”这一岁时节令性风俗，在礼县文化部门的大力发掘下，已作为该县首批非物质文化遗产列入保护名录，相信在不远的将来，人们一定会目睹这种充满喜庆、祥和的场面！